养生是中国国学的核心价值，但是养生是一个系统工程，它不是简单的一味追求肉体健康，或者说，它是一种精神和身体和谐互助的学问。
可惜的是，快节奏、高科技生活的当下，我们的精神已经被欲望充满，很难再填进去求道的驱动力；于是，不生病肉体强壮地活着成了当下养生最重要的追求。
这是事实，也没有必要回避。
比起等着高科技救治，自我养生已经算是高级的追求了。
但是不是练养生功就可以不生病呢？
这似乎成了不少朋友判别功法高低的标准。
先不给结论，我们看看1700年前道家前辈葛洪怎么解释？
一、葛洪谈为何需要行气和导引？
葛洪（约283-363）是东晋道家高人，开创了系统养生理论，精通医学，并将医家养生思想融入道家养生日常。其著作《抱朴子》可谓最早的养生学系统理论专著。
葛洪重视服药，行气为配合，导引术则是偶尔为之。
晚于其100年左右的陶弘景先生则发扬了葛洪的行气和导引术，并将其详细阐述为《养性延命录》。
《抱朴子》讲“为道者可以不病乎？抱朴子曰：养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病。但患居人间者，志不得专，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。”
葛洪认为，潜心修道的人，大概是可以做到不病的。这得做到，服药，每天练习行气和导引术，调动荣卫之气，气血通达自然身体健康。
这还不够，需懂房中，节制为关键；还要节饮食，不要犯风邪和湿邪，不过度追求超出能力之外的事情。
天哪！这对于普通人来说几乎不可能。
所以，葛洪又说，在社会上为生活奔波的朋友们太难了，不容易做到。因为，每天为了生活事情太多，不能专注。即便学习养生功，总有各种原因不能坚持，更由于太疲倦，有时间也不想练。所以才不得不有疾。
这是一个真实太无奈的现实。
二、葛洪讲不懂这些原则，行气很难有效
葛洪所说服药，即便是1700年前都不容易实现。因此实际上，服药只是保健作用，对于实际养生而言，行气和导引更实用。
当代社会更是如此。
《抱朴子》就说得很明白：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速；若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”
葛洪认为“行气”是养生的关键。
但是，有几个前提：
1.知房中：如果“屡为劳损，则行气难得力也。”懂的都懂哈。
2.和阴阳：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”修心与自然相应，自我控制意识逐步淡化。我之前讲“观呼吸”法，有不少朋友无法入门，其中一个重要原因就是自我控制意识太强。
3.不多食：“行气大要，不欲多食。”每天吃太多，练习行气几乎不可能。这也是为何修道者提倡断食或轻断食。
4.忌肥鲜：吃生冷肥鲜食物，“令人气强难闭”。
5.禁恚怒：就是不能生气，发怒，“多恚怒则气乱”。练几个星期，一次发怒，前功尽弃。
能做到“善行气者，内以养身，外以却恶。”
“行气或可以治百病，或可以禁蛇虎，或可以避饥渴，或可以延年命。”
三、葛洪讲“行气”法
《抱朴子》说：“其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”
后世多以此为标准。陶弘景讲行气法，也多参考葛洪说讲。
《抱朴子》讲：“初学行气，鼻中引气而闲之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。”
行气入门方法与陶弘景所讲基本一致：微而引之，闭气心数，再口微微吐气。
后世所谓“积气”多由此演化。
禅家观呼吸讲“知入息”、“知出息”、“知止息”，对于“微而引之”的理解更为详尽，方法也更丰富，容易把握。其中“知止息”，则是感受出入之间的停顿，不必刻意闭气。
四、葛洪“导引术”灵活运用
《抱朴子》明版本中，内外篇之间有《别旨》篇，讲导引行气，非常有意思。
“夫导引不在于立名，象物粉绘，表形著图，但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟，或息，皆导引也。不必每晨为之，但觉身有不理则行之，皆当闭气。闭气，节其气冲以通也。亦不待立息数，待气似极，则先以鼻少引入，然后口吐出也。缘气闭既久则冲喉。”
这种解读存有争议，不一定葛洪所讲，但至少也是在葛洪理论基础上的发挥。
但这种导引方法过于自在随意，普通人很难应用。实际上，可能会让学习者最终放弃。因为学习者，特别是初学者，希望更具体更单一的方法，而不是选择太多。
这一段关于“闭气”的解读值得参考，就是闭气，不用数数，闭不动了，再鼻微微吸一小口，再口吐气。
五、结论
是不是练养生功就不生病呢？
相信大家都有了结论。
只要你能做到葛洪所讲那些要求，可以。但难的是，我们几乎不可能做到。
我们可以做到的是，每天练习八段锦等养生功法，早晚不断，提高免疫力，身体康健还是可以保持的。
至于更高的要求，就看个人努力了。
卫昌国学
2024年5月